第三章 末 日 子 到 来 的 时 间

      Chapter3-“WHEN Is The End?”)

        那日子是复兴之日

(That Day,The End Day,Is Restoration Day)

   每人都可以设定一个日期,许多人已设定了末日子到来的日期,但只有神命定的日子才可靠。他设定了日期吗?那日,末日子,我们将在哪里找到,又将怎样解释主的日子呢?

基督的门徒在问及末日子、主的日子时,基督说:“没人知道日期和时间,天上的天使,神子都不知道,只有父知道”(太24:36;可13:32)。

在使徒第一章,耶酥复活后,当使徒问到他复兴之日时,圣经里阐明了几件事。我们需记住在那时,耶稣重申了他与父在世界之先的荣耀(约17:5);现在与父在天同享的荣耀(提前3:16)、智慧和知识(西2:3)。

在第二次的询问中,基督告诉门徒,时间和日期都是神所设定(使1:7)。但这次他(神子)并没有说他不知道这日子,没有说他没有这方面的知识,他又成为全知的了。

上面那一节经文(太24:36)也是事实。因为基督道成肉身,还没有恢复到他复活后荣耀的地位。大约四十天后,也不是所有的人都明白末日子的时间。当然,末了人们自然就知道了。这里翻译的“没有人知道”并不意味着“没有人将知道”。实际上,这个词在希腊文中的意思是eido,作为完成时态，用于描述过去看来的行为动作。根据YLT(Young’s Literal Translation),这词当译作“没有人知道过”。在基督复活之前没有人知道并不代表人以任何方式将知道。因此,让我们不要在一节经文中绊倒,继续追寻神的预言吧。

门徒将那日等同与以色列王国的复兴之日(太24:3;使1:6)。在旧约中也有相同的叙述(摩9:11;但2:44)。这些经文清楚地表明了那日就是以色列复兴之日。如果我们能查到以色列复兴之日的时间,那么我们也能得到末世的时间。

圣经设定的日期(THE BIBLE SETS DATES)

启示录是在马太和马可福音之后若干年写成。一旦启示录描绘的大灾难中一系列的事件发生后,我们就知道别的事和末世到来的时候!一旦那行毁坏可憎之物导致荒芜(但12:11)的时候,这个时代就宣布结束。根据但以理12:7,这离神到来的时间就只有一半了,或者说三年半的时间。

基督说到末世时,他提到在圣殿(将重建)会有可憎之物的出现,而且会导致荒凉。但以理也提到基督要人们逃离那地方,因为大灾难即将来临(太24:15-16,21)。那些逃跑(到一处准备好的地方)的人要被保护1260天(启12:6)。

现在我们知道末世要在可憎之物1260天后到来。因此,只要知道那可憎之物到来的时间,我们就可以每天划一个×在日历上。数过1260天之后,启示录中神的荣耀显现了。

日期/神迹是显给犹太人的(Dates/Signs Are For The Jews)

神清晰地将他的神迹显示给了他那需要神迹的子民---犹太人。“犹太人是要神迹”(哥前1:22)。但正如使徒保罗教训教会,“我们住在信心时代,而非眼见时代”(哥后5:7)。先知说“一个邪恶淫乱的时代求神迹”(太16:4)。

时光流逝，邪恶滋生，教会被提后，邪恶不再被抑制。那刻留在地上的将是邪恶。就在那邪恶时代，神将再显神迹给犹太人。神迹将再次伴随神的信息和信徒。

要想更好地明白神迹和末世的时间，我们需要区分预言和奥秘。

预言和奥秘

早期教会，以犹太人为多数，活在以色列神国的盼望中,因此被称为“天国教会”。但并非所有的犹太人都照彼得所教导的悔改（使2：38）。神迹和奇事在继续，彼得再次教导他们要在基督里悔改接受基督(使3：19-21)。

这个“天国教会”期待基督的启示来到地上。但到使徒行传28章，犹太人等来的是神的救恩临到外邦人身上，而使他们心灰意冷（使28：27-29）。这重大的使命交给了保罗（弗3：1-2）。保罗讲到犹太人的悖逆和他如何成为外邦人的使徒。通过保罗建立的这个新兴教会就是“奥秘教会”。也称恩典教会，因他强调神的恩典（使20：24）。

早期教会——被预言的天国教会强调天国的福音，他们宣称天国近了。传讲的是从施洗约翰开始（太3：2），到基督（可1：15）和其他的使徒（可10：1；太28：19）,将来又要被以利亚和144，000犹太人所传讲的天国福音（启7；启14）。天国的福音会在奥妙教会被提之后被传扬：“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”（太24：14）。天国教会盼望基督的再来，奥秘教会盼望被提——在云端与基督相会（帖前4：17）。

但是在圣经中却找不到今天教会的描述，或者说奥秘的教会——强调神恩典的教会的预言。神的恩典是凡接受基督在十字架为我们的罪而死，相信他又从死里复活的人，都能得到永生(罗10：9)。

与被提不同的是，末日子基督登上橄榄山的日子，是能够计算出来的。马太和马可时代对那日子的无知(太24：36；13：32)，并不意味着几十年后启示录揭开这层面纱，并不意味着人们始终对神的到来一无所知。

大卫.路易斯在《基督胜利的回归》中写到：“在大灾难前得救的人会有机会研习圣经，聆听那144，000人的教训（启7）,精确的算出神要踏上橄榄山的时间。因为，从将来圣殿里可憎之物出来的精确时间是1260天(太24：15-22；可13：14；帖后2：3-4；但9：24-27；11：31；12：11)，1260天之后撒加利亚14：4中的预言得以实现，神即踏上耶路撒冷东边的橄榄山。

当然，离神到来的时间越远，推算基督到来就越困难。与被提不同的是，神到来的启示是旧约预言的主题。我们可以收集这方面的信息，尽管仍蒙着面纱，但我们可以看到亮光。让我们看吧！

记住,末世将伴随以色列神国的复兴而到来。在前面,我们看见末日子到来时要发生的一系列事件:当今世界的结束；外邦人国度的结束;导致毁坏的可憎之物的摧毁,耶酥基督的显现。

既然我们知道那日子与以色列的神国复兴紧密相连,我们只需要研究与那日____主到来的日子有关的愤怒和复兴的预言就能揭晓问题的答案。

忿怒与复兴(WRATH AND RESTORATION)

   何西阿书五章的结尾和第六章的开头讲到神的忿怒和复兴,也给出了神设定的日期!

“我要回到原处,等他们自觉有罪,寻求我面,他们在急难的时候,必切切寻求我。来吧!我们归向耶和华。他撕裂我们,也必医治；他打伤我们,也必缠裹。过两天他必使我们苏醒,第三天他必使我们兴起,我们就在他面前得以存活”(何5：15；6：1，2)。

这日子就是“第三天”。

如果我们再读前面就可以知道,这段话主要是指神对北方王国(以法莲)的极其快速的惩罚,对南方犹大慢慢的惩罚(蛾子和老鼠)（何5:12）。这里指的是亚述王和后来的巴比伦王。后面也讲到神以耶酥的身份回到他的地方。

以色列背弃了神,因此预言一个个实现:神远离他们(何9:12),他们会胎坠乳干(何9:14),在列国中漂泊(何9:17)。他们会说“没有王”(何10:3)，在末了,他们对大山说“覆盖我们,对小山说倒在我们身上”(何10:10)。列国将寻求主重回到以色列(何10:12)。这重回以色列意味着那日—末日子的到来。

犹太人的悲剧从他们背弃耶酥,将他钉十字架开始。在被领到十字架之前时,耶酥用先知何西阿的话提醒过他们。

“耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到,人必说:‘不生育的和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了!那时,人要向大山说:‘倒在我们身上!’向小山说:‘遮盖我们!’ ”(加23:28-30)

耶酥的话后四十年,犹太人被流放,从此犹太人没有一个王。上面何西阿书中10:8-12提到的事都会发生,告诉我们大灾难要发生的事。

何西阿书13:7-8提到狮、豹、熊和野兽(兽)。这与外邦人在主前到来的统治相对应。也代表大灾难时产痛的妇人(何13:13)。这里同样的狮、豹、熊、兽代表不久将来统治的敌基督。敌基督是但以理眼中兽的结合。正如启示录13:2节中提到的,最后的野兽将是兽的综合,他分别是古罗马帝国、亚述王、波斯帝国和希腊帝国。他的统治者,敌基督将统治古罗马的领地______地中海的北部、南部和东边。

这并非现在许多圣经研究者所说的欧共体。因地理位置不符。这十国十王要到敌基督时才出现,在大灾难之后建立。

神离开了以色列(GOD LEAVES ISRAEL)

显然何西阿(5:14-15;6:1-3)并非指他处的时代,而是预言的未来。

在何西阿5:14-15,神说,“我必撕裂而去,又回到原处。等他们自觉有罪”。

在马太福音23,基督哀叹道“耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪!你们的家成为荒场,留给你们。我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的。’”(太23:37-39)

他也说道圣殿，“我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上,不被拆毁了”(太24:2)。基督是在主后30年说的这话,圣殿被毁是在主后70年。

父答应儿子在十字架的请求, “父啊!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得”(加23:34)。因此，对犹太人的惩罚并未立刻展开而是推迟了四十年。

我们现在可以知道神以基督身份回到他的处所,隐藏他面的时间了(何5:15)。在何西阿5：15和马太福音23:39,当耶酥应许犹太人他不会再见到他们直到…….我们知道那是主后30年,主被钉十字架的时候。

神再来的地方不是别处而是新耶路撒冷。“在我父的家里有许多住处；若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去；我在哪里,叫你们也在哪里”(约14:2-3)。

这也是基督住的地方____父告诉儿子,“耶和华对我主说:“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳”(诗110:1)。他对神子这样说到::“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳”(希1:13)。

这里我们看到神基督的位置是在天上,基督升天之后的地方以及他应许要从那儿回来的地方。

以色列回到主身边(ISRAEL’S RETURN TO THE LORD)

紧接着,我们需研究何西阿书6:1讲到以色列回到神身边求医治:“来吧!我们归向耶和华。他撕裂我们,也必医治；他打伤我们,也必缠裹”(何6:1)。

耶利米书中所述的回归也并非大多数人相信的1948年以色列的复国。“:背道的以色列啊!回来吧!我必不怒目看你们,因为我是慈爱的,我必不永远存怒。这是耶和华说的。只要承认你的罪孽,就是你违背耶和华你的神,在各青翠树下向别神东奔西跑,没有听从我的话。这是耶和华说的’”(耶3:12-13)。

“那时,人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷,在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。当那些日子,犹大家要和以色列家同行,从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地”(耶3:17-18)。

这回归是大灾难后70周的回归。“那时”，即主到来之时,以色列要复兴____在末日子后，万民将回到耶路撒冷歌颂主的名。显然,复兴的日子现在还没有到。

何西阿6:2_____神离去的两日(HOSEA6:2__LORD IS AWAY TWO DAYS)

    何西阿这节说: “过两天他必使我苏醒,第三天他必使我们兴起”(何6:2)。

让我们认真地来解剖这节经文,在……之后,过……一词是没有明确指示的。任何事都有可能发生。有人可能会纳闷为什么这里这样特定的时间会出现这种字眼，这里用这个词意味着在两天后的任何时间或第三天的任何时候。

据斯特朗的解经,这词在希伯来原文圣经中没有,是后来加进去的。因此,我们可以不去管这词。

苏醒和复兴(REVIAL AND RESTORATION)

 

这节经文中另两个关键字眼是苏醒和复兴、苏醒。在金.詹姆斯版本的圣经中也可以读到。它意味着快速_____神在大灾难中要这样做。在金.詹姆斯版本中,复兴译做兴起，意思是建立。神说得很清楚以色列在那天要兴起(阿9:11)。

何西阿书8-13进一步阐明了怎样的苏醒。时间当然是在将来。因为“他们虽在列邦中贿买人,现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担,日渐衰微”(何8:10)。这里的王指的是敌基督。“报应的时候来到。”(何9:7)指的是但以理的70周，或者大灾难。

何西阿书3:4-5将一切都说得很清楚:“以色列人也必多日独居,无君王,无首领,无祭祀,无柱像,无以弗得,无家中的神像。后来以色列人必归回寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子,必以敬畏的心归向耶和华,领受他的恩惠。”

第一句说的是现在没有王的状态，第二句说的是他们的兴起。以色列将被彻底清除沉渣，然后象过去那样复兴（赛1:25,26）。西番亚在论到主日子时(番1:14)预言到：“那时,我必领你们进来,聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候,就必使你们在地上的万民中有名声,得称赞。这是耶和华说的。”(番3:20)。耶利米16章也提到这末后的日子，讲到并行而至的神的愤怒以及接着而来的复兴。

经上将主日子与安息一词连在：到那日，他的安息之所大有荣耀(赛11:10)。使徒行传的第三章，使徒保罗对以色列人解释说他们杀了给人生命的耶酥，但神让他从死里复活。他说到：“弟兄们,我晓得你们作这事是出于不知,你们的官长也是如此。但神曾借众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了。所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来,借着圣先知的所说的”(使3:17-21)。

注意这点很重要：基督在复兴之日前(何6:2)住在天上，他的地方（何5:15）。

万物复苏之时(TIMES OF REFRSHING)

兴起是与万物复苏连在一起。主来的日子总是与复兴，天国降临连在一起。犹太人倾向于跳过主再来时的忿怒，尽管有无数的警告，如先知阿摩司的告诫:“想望耶和华日子来到的,有祸了!你们为何想望耶和华的日子呢?那日黑暗没有光明”(摩5:18)。

犹太人盼望主再来的好消息，他们复兴的国会持续一千年。

一天是一千年(A DAY IS 1,000 YEARS)

主日子将以一千年为期——千禧年(启20:2,3)。“因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。”(出31：17)旧约把这千禧年描述为守安息之日。希伯来书4:4-11中也有安息的叙述。与神造天地的七天相对应，第七天休整、休息。

我们现在知道第七日即一周的第七天。这一天是1000年，因此神创世的前六天也可以算做6000年，即六千年为一周的历史。

在何西阿书中的两天和第三天，意味着2000年和1000年。圣经有两种时间的界定：一天可以是一年（七天代表七年）,如但以理的第70周。一天也可以是一千年。如诗篇的90：4，“在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。”彼得后书3：8，“主看一日如千年,千年如一日。”

神用一天代表不同的时间。何西阿书6：2中指的可能是字面上的几天或年。但字面上的几天已经过去。何西阿自己也说“以色列人也必多日独居,无君王,无首领”(何3：4-5)。

因此，何西阿书中的一天并非是二十四小时的一天，也并非一年，而是一千年。

第三天的复兴(RESTORATION OF THE THIRD DAY)

有趣的是,耶酥也是在被弃绝两日后,第三天复活。同神离弃犹太人两天,第三天兴起一样。神在使他的兄弟_____以色列_____成为他自己的一个预表时,完全遵循给他们的律法:“以牙还牙,以眼还眼”。正如他们离弃基督,基督也要离开他们两天,在第三天兴起他们。让我们再看看何西阿书6:2。“过两天他必使我们苏醒,第三天他必使我们兴起,我们就在他面前得以存活。”如基督在第三天复活,以色列也要在第三天复活。

在J.Vernon McGee的书“Thru The Bible”一书中,作者说到何西阿的预言:“在第三天他要兴起___有意思的是基督的复活也是在第三天。他复活是为了犹太人和外邦人称义。这也适用于将来神要带以色列回他们的土地和神的身边。在以西结37章,神说那天是复活的一天,以基督的第三天复活为依据,凡相信基督复活的都可以通过他得救和称义,和他建立良好的关系。”

“使徒保罗在罗马书11章谈到以色列未来的问题。今天,神建立教会是为了将犹太人和外邦人拉回到他的身边,让说不同语言,不同种族、民族和国家的人都回到他身边。神完成他给教会的使命,将教会从这个世界消灭后,他会重新回到以色列并兴起它。圣经的每一位作者都论到神对以色列未来的计划。甚至在以色列的孩子进入应许之地之前,摩西就开始谈论神的第三次到来。第三次____在第三天的复兴将是永久的。这就是以色列的复兴与基督第三天复活的关系.”

神的奥秘THE MYSTERY)

    奥秘概述(Overview of the Mystery)

   本书作者同意McGee博士上述观点。不过，这书是关于末世和圣经里的预言。而不是关于当今的教会时代。在McGee博士的文章中，他讲到当今教会是神的一个奥秘。如前所述，奥秘和预言大相径庭！预言有迹象和时间，另一方面，奥秘没有迹象，没有时间概念。

    让我们先离开预言这个话题,呆会儿再回到“第三天的复兴”。

这个时代是以基督的第二次降临,启示录1:7——“所有眼睛都将见他”而结束。当今教会的结束是大家都熟知的被提。神在处罚以色列之前完成被提,也就是在敌基督和那不法者显现之前(帖后2:8)。

奥妙的教会和它的被提,应当是另一本书的主题,但是既然那是地上所有敬拜者和现在所有信徒的最后归宿,那么学术性的研究和推测也是人们很感兴趣的。

被提将发生在什么时候？人只能推测,因为它是神的奥秘,得到保罗的证实（哥前15:51），而且旧约没有关于被提的预言(罗16:25;哥1:26)。

奥秘的定义(Definition of the Mystery)

奥秘是这样的:基督肢体的信徒从基督时代到被提是外邦人通过主耶酥,犹太人的弥赛亚(弗3:6)就能到达神那里_____而不需要以神选民犹太人的身份和犹太的律法。

救恩临到外邦人是因为犹太人与神不好的关系。犹太人应该成为世界上一个受祝福的国家,但他们到今天还在神的弃绝中生活。

某种程度上,不悔改的犹太民已经暂时被神放在了一边。但神的计划照旧(罗11:11-25)。犹太人在“休息”、在受训。与此同时,我们靠信心得救的信徒能借基督的宝血从圣殿的外部庭院进入到至圣所!在基督里的我们可以直接近神的宝座，不需要祭师作中间人,不需要为我们的罪做献祭。

旧约先知没有看到这中间的断层(弗3:5);“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向他的圣徒显明了(西1:26)。保罗揭示了奥秘和被提。

奥秘中的被提(Rapture Within The Mystery)

“我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变；就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候；因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变(哥前15:51-52)。

我们推测此事发生的时间,被提发生在现在与敌基督和以色列签订一个和平计划之间。

经上应许，在那拦阻的离去之前，不法的（敌基督）不会离去。（帖后2：7-8）。这拦阻的正是住在教会肢体的圣灵。

圣经应许神不会离开他的信徒(希13:5)。因此，当圣灵离开时，信徒跟他一起去。我们知道这要在敌基督来之前至少在和平条约签订之前进行。但敌基督签订它是需要时间的，教会可能在敌基督之前很多年被提。教会的被提圣灵的转移，更加快那不法者到来的速度,为他打开方便之门。打开那不法者之门，以解决以色列的问题在犹太人新年和以色列签订七年的和平条约。

给教会的信(Letters to the Churches)

细读启示录2、3章，可以明白很多有趣的事。许多解经家说这是写给基督时代与教会被提之间的教会的。准确说来，是写给正在经历大灾难的教会的指示。许多解经者说在第三章后，直到第十九章，这些教会才又出现。他们认为既然大灾难在6章至19章发生，因此教会是在大灾难前被提。

笔者认为启示录2、3章提到的教会是奥秘教会被提之后产生的新的天国教会。是他们得到大灾难中的教训，被提是一件重大的世界性事件。数不尽的心灵在瞬间意识到太迟。他们会立即形成一批新的信徒。这批信徒会成为新的神国信徒。

一天为一年(A Day Is A Year)

圣经中的一天可以是一年。根据犹太节日的象征意义，我们将很快知道犹太新年是基督显现的日子。犹太新年与吹号节相差十天。这中间的十天是可怕的日子。他们是试探之日，正如但以理和其他王子的十天试炼期。

在以色列的灾难中，一天是一年，因此，十天即十年。如果我们能查明撒旦之下的神国教会受难的时间，特别是撒旦不再受限制的时间——我们就知道了奥秘教会被提的时间和基督在云中相会的时间(帖前4：17）。

神国教会受难的时间已经给出：“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕”（启2：10）。

如果我们假定当神已不再抑制恶，不幸和灾难降临；在奥秘教会被提后，神将开始安排神国教会。启示录中2：10一天就是十年。奥秘教会被提到空中十年后，末世来临。比如末世发生在2030年，那么奥秘教会被提的时间就是2020年。

   奥秘教会的预表(Type for the Mystery Church)

   基督降临时，要复活其他初熟的果子，我们在基督里重生的信徒也属于其中一部分(哥前15：20,23)。如神按犹太历的预表，在基督里死的(帖前4：16)会在基督再来的同一天复活。这日期会在以色列春天的满月的一个星期日,即犹太历的七月十四日。现在奥秘教会将有四十天的时间,四十天后被提,与此同时主登天升高。哈利路亚！

现在让我们回到第三天复兴的预言中

第三天的兴起——续(RESTORATION ON THE THIRD DAY,Cont.)

既然我们知道何西阿书中一天是一千年，我们可以算出末世的时间。假定神的受死在公元30年,加上2000年,你得到2030年。这就是第三天或第三个千年的开始。

倒计时—神用的490年(THE COUNT DOWN-GOD USES 490’S)

     但以理书神用的490年或70周。纵观希伯来民族历史，神用了四个70周。尽管每一阶段的历史并非精确的490年。但加起来是490年。如：第二个70周，从出埃及记到所罗门建圣殿，使徒行传13：18-22中加起来是591年。列王记6：1中这段时间是480年，这多出的111年是以色列被别国奴役，期间他们没有享受神的恩惠。圣经是不会自相矛盾的。

这四个70周是这样的：

（1）                  第一个70周，490年是从亚伯拉罕出生到出埃及准确的时间是505年，但神没有将以赛玛利放高利贷的15年算进去。

（2）                  第二个70周，490年是从出埃及到所罗门献圣殿。准确的时间是601年，但神减去了111年以色列受奴役的时间。

（3）                  第三个70周，490年是从献圣殿到亚达薛西王的诏书，时间是560年，但神没有将70年被巴比伦虏去的时间算进去。

（4）                 第四个70周,490年是从亚达薛西王的诏书到基督的第二次降临。从诏书到救主被害是483年。除去自那以后到现在，神离开的时间，还有七年的时光完成490年。(即Jacob’s trouble)

我们看到神用的这一模式,神的周期是以490年计。基督再来也该是490年,我们也看到神没有算上希伯来民族背离恩惠的日子。让我们准确地算算这段时光,第四个490年里背恩的日子。

从圣殿被毁到犹太人四处逃散的在公元70年。神答应耶酥在十字架上的请求,从主受难到圣殿被毁这四十年中犹太人是受神保护的。神给了他们四十年的时间。

公元70年是犹太人四处逃亡的日子,直到现在还没有归向主。现在建立的以色列国并不是第三日要重建的以色列。因他不符预言。真正的复兴是在主耶酥的启示后。照经上的启示,如果2030年是末日的话,那么,一则有趣的数字将产生。有四个490年,4×490就是1960年,(从逃亡到复兴是1960) 1960+70得到公元2030年。

如果神丢弃以色列的时间与他看顾以色列的时间相同的话,每一段都将是4×490或1960年。

这结论与何西阿书6:2相符。两天后,在第三天,他使我兴起。神将在两天后,在2030年开始他的大灾难,那么末日子就是2037年!这预示着神在停止使用他的时间483年之后将重新启用他的时间来倒计最后的7年。

这样说吧,每个时钟,无论反对还是支持以色列的都将勾出同样的时间。因此自亡国以来,神就用相同的时间来计算犹太人背逆的时间和受眷顾的时间。

救主来到的一年(The Year of Messiah’s Coming)

要知末日，我们需回到但以理9：25耶路撒冷重建、复兴的日子。这中间的空隙是两天。将这两天加上基督来到的时间就是末日子。我们现在需要弥赛亚到来的具体时间。

在尼希米记2：1-8，第69周开始在亚达薛西王二十年的散月。亚达薛西王是在公元前465年三月十四日发的诏文。先知预言的一年是360天。用天来计算则69周×7=483年，483年×360天=173，880天。用今天的日历，173，880天÷365又1／4得到476.06年，即476年零22天。加上公元前445年，带我们到公元后31年。从公元前到公元后减去一年。这将我们带到公元30年4月的第一周，正好是救主骑驴进耶路撒冷的时间。

就在这周耶酥进耶路撒冷，看见城，就为它哀哭:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,并要扫灭你,和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候”（加19：42-44）。

从历史上，我们知道耶酥说的这日子，在公元70年提多摧毁圣殿后得以应验。从预言到预言的应验只用了40年的时间。这在圣经中是应验较快的预言。当门徒问到“连一块石头也不留在石头上”是发生在什么时候时，主耶酥给了他们末世到来时的其他几个预言。

圣殿在四十年后就被毁的预言，帮助我们这些小信的人相信其他指向远方的预言。因为圣经所有关于末世的预言离我们都有一段时间、距离。这段时间是两天，即2000年，加上30年，我们得到2030年。这或许是大灾难开始的时间或是敌基督灭亡，耶酥基督显现的日子。

因此，我们将2000年加上基督受死升天的一年，公元30年。并非如许多圣经研究者相信的加上基督的生日（公元前4年）。

最后的490年(The Last 490)

但以理书9：25，圣经预言了救主再来是在483年。“你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠,都必重新建造。”救主在公元30年的散月骑驴进耶路撒冷时，也是犹太人选定羔羊献祭的日子（出12：3，5）。成就了撒加利亚书“看哪!你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”下面第二节经文（亚9：10）讲到主的第二次到来，这中间的距离是4×490+40（观察期）+30A.D)，讲到争战要结束，让位给和平。也是罗马书11：26“以色列全家都要得救”的应验。所有大灾难剩下的都要结束，和平到来。

献祭羔羊的拣选到献祭只相差4天,散月的10日到散月14日。因此,耶酥的进城到十字架也是4天时间。这实现了但以理书中耶酥的受难与再来在同一周发生的预言,离一周的安息日只有二天。

如前所述,以色列也是弥赛亚的预表。何西阿书的这两日与耶酥钉十字架到安息日的两天吻合。这也是我们现在所处的空隙,神远离以色列的日子。安息日是第三天和平的预表,一千年的安息日的开头。在那时,纽约联合国大厦中的描述:“他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事”(赛2:4)。

通读圣经,神似乎给了我们耶酥基督再来的年份，但神给了日期吗?

代表日期的典型预言(Typical Prophecy Sets Dates)

神命定的时间是典型的预言。犹太人的七个节日就属于典型预言。只要知道这些节日预表的什么,在那天要发生什么,谜将得以揭开。其中四个节日已得以实现,那么剩下的就是核实的问题了。

这些节日即预表,是神通过弥赛亚的两次不同到来的解释、定义和坚固,也是他伟大救赎和复兴的日期。

春天的节日(THE SPRING FESTIVALS)

逾越节(The Feast Of Passover)

逾越节是第一个节日,在正月(犹太历的七月)十四日。它是纪念犹太人在埃及为奴的日子,那时神兴起一位领袖____摩西。摩西想让法老准许神的子民到沙漠向神献祭(出3:18)。在遭受九大灾难之后,那不信的法老还需要一个!在散月的10号,神让犹太人拿毫无暇疵的羔羊,准备四天之后,在十四日的晚上献祭。在圣经中,应译作两天的傍晚之间。从中午12点到晚上6点中间,即3点。正是基督在十字架受难的时间(太27:45-46)。

除酵节(Feast Of Unleavened Bread)

正月14日下午三点钟的三小时后,即六点是犹太人的第三天,就是除酵节。它是一个安息日,放下一周的工作的时候。这几天被称作high Sabbath(特别的安息日)___是犹太年的七个特殊安息日中的第一个。

在这天,散月15日,犹太人要准备无酵饼代表圣洁。准备工作包括包裹和保护一张饼不受污染。

在过去,犹太人出埃及是从散月的15日开始。约瑟、雅各的儿子请求后代包上他的骨头,将他们安全带回以色列的应许之地。为成就预言和历史,耶酥基督的身体也是在这一天被包裹在约瑟的墓地里。

初熟节(Feast Of First Fruits)

    正月15后的安息日次日，第一个星期日。以纪念以色列人过红海“复活”到彼岸。这一重要的节日，耶酥怎能忘记，他下到地狱，并在这一天复活——基督在初熟节复活。

这节日又叫大麦节。弥赛亚和其他人在这天复活。在新约里耶酥是初熟的果子（哥前15：20）。他再来时，信他的将跟他在一起复活（哥前15：23）。我们还有什么理由不相信他。

雅各书中说：“他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。”（雅1：18）。天使长米迦勒在大灾难中与撒旦作战。在犹大书中摩西的身体与魔鬼争辩(犹大9)。这也是一种复活。

旧约的圣徒将在我们这些奥秘教会的信徒之后复活。圣经中指出：“那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：16）。因为旧约圣徒是指五旬节前的圣灵到来之前（哥前12：12-13；使1：5）。

但以理在但以理书12：1-2中说到旧约犹太人复活的时间：“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒,必站起来。并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。”

神将上面的时间看做是“那行毁坏可憎的’站在圣地”（太24：21）。这也是大灾难开始的时间。“因为那时,必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。”（太24：21）

米迦勒将撒旦摔出天外离大灾难结束还有1260天（启12：6）。他也将跟随撒旦来到地上，因为米迦勒要在旧约犹太人复活的时候出现，和撒旦再次争战！

在但以理12：1中没有提到活着的人的被提。但启示录12：5中妇人的男孩却被提到。大家都认为这男孩是基督，事实却不是这样。男孩是犹太人的预表，因为他的母亲是犹太人。雅各将这象征比做以色列（创37：9-11）。

这男孩“要用铁杖辖管万国”（启12：5）。诗篇也是这么说神的儿子（诗2：7-9）。因此许多人认为男孩是弥赛亚。但基督在启示录二、三章给教会的书信中明白地说这是犹太人。他劝说推雅推喇教会的信徒要小心耶洗别，因为耶洗别引诱犹太人行奸淫、吃祭偶像之物，带他们拜巴力（启2：20）。他告诉那些不悔改的将要受到“大灾难”（启2：22）。但对其他反对耶洗别的人，他不会将担子加在他们身上。他有权柄统治万国：“他必用铁杖辖管他们”(启2:27)。

因此,我们看到男孩是包括推亚推拉教会信主的犹太人。他们得到逃离大灾难的应许(还有其他在启示录3:10得到应许的)。从这里我们知道在大灾难中间有一个被提。被提使大灾难中得救的人得以逃脱神的盛怒,当然世界其他基督徒和非犹太人也要被提，因为犹太人和外邦人已经没有区别。“同为后嗣,同为一体,同蒙应许”(弗3:6)。

在大灾难之前,也该有一次被提。主告诉他受难的弟兄(路21,太24)要守望、等候他的来到。两次起初看来矛盾的到来:一次象贼那样(太24:43-44),一次非常明显,气势恢弘的降临(24:29-31)。

两次不同降临场景的描绘,解决了明显的矛盾。荣耀的降临是在大灾难的之后(太24:29)那么另一次降临就在末日子之前。弥赛亚警告那些看见耶路撒冷被兵围困的人(象公元70年一样),要他们四处逃跑,因为报应的日子来到,都如经上的应验。这事发生在大灾难中,神的警告是:

“你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。”(路21:36)。

这好似另一次逃离,大灾难中间的被提。

主祷文是这些信徒最需要的,特别是“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”(太6:13)。

圣经将大灾难也叫做试探(启3:10)。

旧约还有其他支持大灾难中间被提的:

“义人死亡,无人放在心上；虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。”(赛57:1)

还有需要我们进一步思索的问题:如果启示录第二和第三章中的天国教会都在同时存在的话,那么士每拿教会信徒的被提也是同其他教会一样在大灾难中被提。士每拿受患难的十日就是十年。神在今天的奥秘教会之后立即开始建造天国福音的话,教会的被提就需要在末日子来到前十三年半进行。

数算俄梅珥的日子(Counting of The Omer)

从初熟节到五旬节的第四十九天叫做数算俄梅珥的日子。古时,摩西告诉法老让神的子民离开。在他们出埃及时,法老追赶以色列人到红海,神奇迹般分开海水让以色列人过了红海,他们来到旷野,在四十九天之后到达西奈山。

将来在大灾难中，摩西作为启示录11：3中见证人之一，很有可能将再次带领犹太人，这次带犹太人离开基督。敌基督将派军队追赶逃出耶路撒冷的犹太人。在犹太人逃出旷野时，有大鹰的翅膀赐给他们（启12：14），叫他们飞出旷野，如出埃及时犹太人神奇地从法老手中逃出一般（出19：4）。

启示录12章有很多比喻，龙比喻为撒旦，古蛇。从蛇的嘴里吐出洪水和江河。洪水象征军队（耶46：8）（将被地吞灭）类似出埃及的被水吞没的法老的军队。逃跑的犹太人是那些遵守弥赛亚话语的人。“你们看见先知。但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地。那时,在犹太的,应当逃到山上”（太24：15-16）。

他们逃到的一个地方是西拉（赛16：1-5）。正如出埃及时的旷野，神要再次向他们提供玛哪。应验了基督要我们祷告的“我们日用的饮食（玛哪）赐给我们（太6：11）。

五旬节(Feast Of Pentecost)

    初熟节后即五旬节,它在大麦节(初熟节)后的五十天,许多人相信这个节日已经完全应验。但仔细看来,它只是部分应验。约珥书中的预言只是部分应验。在基督升天后的十天,火焰、风和方言从天降下。

但是血、火和烟柱,日月变暗,并没有发生。这些将在七年之灾的中间和末尾发生。

今天的教会是奥妙的教会，是旧约从没有预言过的。五旬节是在大麦丰收之后的节日,那么五旬节与将来的丰收有关而与现在的奥妙教会无关。在七年大灾难中间要丰收一些灵魂，完成犹太人五旬节的第二部分。

未来五旬节是大麦丰收的节日,要经历大灾难的后半部分。大灾难剩下的犹太人看见基督的大能和神迹时，将会重生。摩西时代,神要在五旬节让人们遵从律法;基督时代,圣灵点燃人们心中的火;同样的,未来的五旬节,人们要经受神圣洁的火与风的洗礼。见证的144,000人得到神的印记(启7:4)。这些经受神训练的见证者将以神的能力向万国宣扬神的大能完成大使命(太28:19)。当天国的福音传遍万国时,末日子来临(太24:14)。

秋天的节日(THE FALL FESTIVALS)

   剩下三个节日是在秋天。如前所述,前面的节日都按神的计划得以实现或部分实现，剩下的也不例外。

明白这些节日与历史和预言的关系,可以帮助我们了解神复兴的日期和计划。只需稍许的信心我们就会相信这些节日所预表的都会得以实现。

吹角节(Feast Of Rosh HaShanah)

第五个节日是吹角节,在第七个宗教月的第一天。约瑟.古得在他的《吹角节与弥赛亚王国的到来》一书中,谈到很多这个节日与弥赛亚关系的事例:“吹角节也是犹太人的新年。他象征弥赛亚的加冕和婚宴、新郎的奖赏、圣洁的聚会,审判的一天,天国的开始，大灾难的结束,死人的复活,新天新地的开始(43页)。

“白羊角用来发出第一声号;召集部队,警告危险,吹号是用来召集人群,用于战场也用来加冕仪式”(81页)。

查考圣经有关吹号的经文还有很多，因这号不仅用于吹角节还用于宴会和其他事件:“当在月朔并月望,我们过节的日期吹角”(诗81:3)。

神还特别给摩西说到宴乐的号:““你晓谕以色列人说:七月初一,你们要守为圣安息日,要吹角作记念,当有圣会。什么劳碌的工都不可作,要将火祭献给耶和华。”(利23:24-25)。

让我们仔细查考支持吹角节的经文,以明了未来那意义重大的一天。

召集部队(Mustering Of Troops)

    号角有召集军队的作用。在耶利米书4章和51章都有记载。那是通告耶路撒冷有敌人包围过来：

“我的肺腑啊!我的肺腑啊!我心疼痛；我心在我里面,烦躁不安。我不能静默不言,因为我已经听见角声和打仗的喊声。毁坏的信息连络不绝,因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏,我的幔子顷刻破裂。我看见大旗,听见角声,要到几时呢?”（耶4-19-21）。

“要在境内竖立大旗,在各国中吹角,使列国预备攻击他”（耶51：27）。

这几节是在基督来之前的一天，敌基督的军队靠近时的号角。以西结整个7章都在讲可怕事件。他描写末世到来时的哈米吉多顿的战斗。既然多国都要来攻打以色列，以色列将充满恐惧和无助。

“人子啊!主耶和华对以色列地如此说:结局到了,结局到了地的四境。现在你的结局已经临到,我必使我的怒气归与你；也必按你的行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你。主耶和华如此说:“有一灾,独有一灾；看哪!临近了。结局来了,结局来了,向你兴起。看哪!来到了。时候到了,日子近了,买主不可欢喜,卖主不可愁烦,因为烈怒已经临到他们众人身上。他们已经吹角,预备齐全,却无一人出战；因为我的烈怒临到他们众人身上。”（结7：2-3，5-6，12，14）。

显然，号角是在吹角节前30天吹响。在Elul这月的赎罪时期。最后的号角是在吹角节那天吹响。随着这声号角，主的日子在十天后来到。这十天“愤怒日子”在吹角节开始——离耶酥基督作为全能神降临的赎罪节只有十天。这恐怖的十天在主到来时以最大号声结束。在西番亚书第一章。主的日子被定义为吹角呐喊的日子：“那日,是忿怒的日子,是急难困苦的日子,是荒废凄凉的日子,是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子,是吹角呐喊的日子,要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上,使他们行走如同瞎眼的,因为得罪了我。他们的血,必倒出如灰尘；他们的肉,必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子,他们的金银不能救他们；他的忿怒如火,必烧灭全地,毁灭这地的一切居民,而且大大毁灭。”（番1：15-18）。

检查、被提和复活(Examination,Rapture & Resurrection)

Elul是吹角节前30天的一个月，是为期40天的Teshuvah的开头。在此期间，人们要忏悔，检查他和神的关系，因审判的日子即将道路。人们在赎罪日到来前的一周就开始祷告，反省自己的内心，回归神。他们相信神要审判三种人。一种是公义册上的，一种是邪恶册上的，最后一类是在十天后在赎罪节才有定论，将被钉在公义册或邪恶册。

接受神为救主的，将避过神在吹角节时的盛怒，末世来临前十天被提“他发怒的日子未到以先,你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪!你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子,可以隐藏起来”（番2：2-3）。

许多人相信在大灾难之前不可能有被提。原因是，如果都被提了就没有得救的人留下进入千禧国度。他们知道“绵羊和山羊”之分是进入千禧国度的先决条件。他们不明白这次审判是以作工为依据，而不是救恩。人得救不是靠做工（罗3：21-26），但这次例外。因此，救恩不是进入千禧国度的标准，救恩让未得救的人得以进入神国。

前面我们看到被提在大灾难中间发生，这也同大灾难的复活联系在一起（但12：1-2）。下面的章节是给那些不信的人：

“地上虔诚人灭尽,世间没有正直人,各人埋伏要杀人流血,都用网罗猎取弟兄。他们最好的,不过是蒺藜；最正直的,不过是荆棘篱笆。你守望者说,降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。至于我,我要仰望耶和华,要等候那救我的神；我的神必应允我。我要忍受耶和华的恼怒,因我得罪了他,直等他为我辨屈,为我伸冤。他必领我到光明中,我必得见他的公义。”（弥7：2，4，7，9，）。

这也同复活连在一起：“你这睡着的人,当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了”（弗5：14）。

“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪!你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子,可以隐藏起来”（番2：3）。

在约翰福音11：24-25，同其他犹太人一样，马大知道末世的复活。耶酥告诉她复活不必等到末日子，拉撒路的复活就是一例。“耶稣对她说:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。你信这话吗?”（约11：25，26）。

在上面的章节中，基督说到末日子。那些在基督中死去的人要复活。那些活着的信徒会有永生，也会在末了被提。末世复活的路也是被提之路。那些在大灾难复活、被提的信徒要在末世的吹角节中等候神的降临。他们要在神大怒降下七碗之前十天被提，逃脱火的刑罚。

在犹太文献中，Rosh Hashanah是最后的号，是40天赎罪日的最后一声号角，是十天敬畏之日的开头。

在帖撒罗尼迦前书4：17，使徒保罗也论到复活和改变。应验了先知的预言。在民数记中记载了这种吹角是出发的命令、召集人们在会幕集中（民9：15）。会堂是天堂的预表（希8：5）。过去，会幕是神与全会众见面的地方（利9：5）。“你要用银子作两枝号,都要锤出来的,用以招聚会众,并叫众营起行。吹这号的时候,全会众要到你那里,聚集在会幕门口”（民10：2-3）。

银是代表救赎的金属。上面的号是用人们救赎的钱做的。第一声号是召集，最后的号是兵营的出发。民数记后面，犹太人在遭到压迫时，也吹角让主拯救他们（民10：9）。神特别告知他们要在节日和月朔时吹响号角（民10：10）。

根据上面民数记的记述。会众要聚集，吹号时出发。吹号也意味着信徒从地上集合升入天上的会所，躲藏与云中，避开神将降的大怒。当“云”和新耶路撒冷降临世界时，最后一声号角响起时，一群信徒要在天上与神相会。应验了“因为我遭遇患难,他必暗暗地保守我；在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处,将我高举在磐石上”（诗27：5）。

吹角节是唯一一个在月朔的节日。月亮躲进云里，象征着信徒躲避后面十天神的大怒。

但那些相信基督的不仅可以逃离神的大怒，他们还要出席弥赛亚的加冕和婚礼。

王的加冕(Coronation of the King)

王的加冕也要吹号。征战不息的大卫是受难的弥赛亚的预表，而处于荣耀与和平中的所罗门享受了吹号封王的待遇（王前1：34）。吹角节的审判和信徒的聚集也伴随着王的加冕。

“神上升,有喊声相送；耶和华上升,有角声相送。你们要向神歌颂,歌颂；向我们王歌颂,歌颂。因为神是全地的王,你们要用悟性歌颂。”（诗47：5-7）。

吹角节最后的号声与启示录最后的号声一致。当第七位天使吹响号角时，天上有大声：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王,直到永永远远。”

加冕的王与耶酥基督是同一位，正如但以理书中的预言。

“我在夜间的异象中观看,见有一位象人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去；他的国必不败坏。”（但7：13-14）。

审判(Judgement)

新王加冕后即审判开始。这是全能神，自有、永在父的审判。（启1：18）。

********************************************************审判是争对以色列和那些反对以色列的国家，——发生在敌基督被毁的吹角节之后。审判是可怕的，要涉及一些人的第二次死。想象一下，那些不信的人在1000年后，基督的白色大宝座前要受的审判——不属基督的都要被扔进火湖（启20：14）。在这次审判后，谁会不怕第二次的审判呢？（太10：28）。

********************************************************

“昔在今在的主神,全能者啊,我们感谢你!因你执掌大权作王了。外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”(启11：17-18)。

救主的婚礼(Wedding of Messiah)

让我们回到好消息，犹太人的新年（吹角节）将举行的婚礼。每个人都喜欢婚礼，基督自己也参加过一次在迦那的婚礼。在婚礼中，他制造出新酒让婚宴的喜庆得以继续。当耶酥基督以永远的王即位时，王室的婚礼开始了！

“我听见好象群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说:“哈利路亚!因为主我们的神,全能者,作王了。我们要欢喜快乐,将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”（启19：6-7）。

实际的宴席是在启示录19章的第九节。在以色列的高山上举行(赛25:6)。

在犹太人的婚礼中，我们不难发现基督与他的新妇——教会的许多预表。犹太传统婚礼中,订婚是由年轻人的父母或代理人,或年轻人自己安排。新娘是用一定的金钱聘来,她要花一些时间等候婚礼,等新娘到父亲的地方预备一个处所。新郎有两个朋友作为证人。一个帮助新娘,一个跟新郎在一起。他们两人一起见证婚约和婚礼。新婚夫妇在一个叫chupah的房间呆七天。新郎给新娘礼物,外面客人等新郎的朋友宣布婚礼完成,然后为期一周的庆典开始。

在上面传统犹太婚礼中,我们看到许多预表:父是天父,代理人是圣灵。逾越节的晚餐后,耶酥以新郎的身份宣布:“我往哪里去,你们知道；那条路,你们也知道”(约14:3)。

是耶酥在马太福音13:44-45中买掉了他的所有,以重价买了一颗珍珠(新娘)。哥林多前书提醒我们新娘是用“重价买来的”。施洗约翰是基督朋友的一个预表(伴郎),约翰自己也是这么说的,另一个新郎的朋友是指派给新娘的摩西(伴娘),是摩西引领以色列。

以此为背景,我们知道启示录中11章的两位见证人是谁,什么时候为什么做见证了。神是在犹太殿里说这话的。这两位见证人是与内殿里的犹太人联系在一起的,而不是在外面的外邦人。他们是两棵橄榄树和灯台,典型的犹太象征。他们击打地面,地就干旱三年半并遭受其他灾害。既然在第六印和第一声号的时候没有什么灾害,这两个犹太见证人是后三年半的前兆。

但他们完成使命后,敌基督将他们杀死,他们要在耶路撒冷街头躺三天半,一天象征一年(启11:3,11)。人们参观他们的尸首,世界为他们的死而欢喜跳跃,但被他们的死里复活打断!他们的复活有特殊意义:见证羔羊的婚礼(新年,犹太宗教年的第七月提斯利的一日)。他们在那天复活(启11:11-15)。

对这两位见证人的推测由来已久,他们要么是以利亚和以诺或是以利亚和摩西。既然以诺不是犹太人,那这两位见证人就是以利亚和摩西。在基督荣耀的变形中一起出现的正是以利亚和摩西(太17:3)。有趣的是这变形是发生在“六天后”,与基督启示他在第六天后来到是一致的。

摩西和以利亚不仅代表律法和先知,而且照着他们的预言复活变形。（象以诺永不死,今天活着的人也不会死。）

诗篇45篇,说到王和他的王后佩带俄斐金饰,这里我们看到国王和他的国,王和他的新娘与他的婚宴。

“王女在宫里,极其荣华,她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服,被引到王前,随从她的陪伴童女,也要被带到你面前”(诗45:13-14)。

正如我们看到的,国王的加冕是在新年吹角节,婚礼逻辑上就该是在吹角节和赎罪节之间进行。婚宴在以色列的山上举行(赛25:6)。既然婚期是七天(在提斯利的一日到十日之间),婚典就容易定了。因为一切都在提斯利十日之前。让我们查查赎罪节看看为什么。

赎罪节(Feast of Yom Kippur)

    救主的第一次来到是在宗教年的一月十号,作为得胜的君王是在宗教年的七月。这将约珥和其他书中记述的前后雨连接在一起。

赎罪节是一年中最圣洁的一天。每隔五十年在赎罪节这天是重大的节日,所有的债都被免去,奴隶得释放,所有的土地回到主人手中(利25:8-25)。这是基督为我们免去一切的预表。是基督让“被囚的出监牢”(赛61:1)。2030年基督升天后的两天(两千年)将是第四十个大赦之年,还有比这一年基督回来更好的吗?

赎罪节,祭司要献祭,一个为他自己,另一个为以色列的罪。献祭时,他穿细麻衣,献祭后他穿上他荣耀华美的衣裳。利未记16章中详述。

神告诉犹太人在提斯利的十日,他们要献祭,“因在这日要为你们赎罪,使你们洁净”(利16:30)。因为这个缘故赎罪节是偿还的日子,在这天大号角吹响,决定世上最后一天的命运来到。

这节日预表救主的第二次来临。第二次基督的来到即末世到来!赎罪节的不同仪式告诉我们那天要发生的事。

基督第一次来穿布衣,没有穿上他华美的衣服:

“他在耶和华面前生长如嫩芽,象根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他”(赛53:2)。

“他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式；既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”（腓2:6-8）

“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。”(罗8:3)

弥赛亚大祭司第一次到来是将他自己的血在逾越节献上以至信他的都从罪中得救赎。弥赛亚王在第二次到来要流那些丢弃他人的血以至那些不信他的人将得到他们应有的报答。

未来献祭的地方是在橄榄山,在伯大尼附近,神从那里降临:

“那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:“你的神作王了!”这人的脚登山何等佳美。听啊!你守望之人的声音,他们扬起声来,一同歌唱,因为耶和华归回锡安的时候,他们必亲眼看见。地极的人都看见我们神的救恩了”(赛52:7-8,10)。

“我的仆人行事必有智慧,必被高举上升,且成为至高。许多人因他惊奇,(他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁)。这样,他必洗净)许多国民,君要向他闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见；未曾听见的,他们要明白”（赛52：13-15）。

我们应该做好准备，将来赎罪节的流血是浴血的大战，如耶酥所经历的血浴，他的背叛者也要经历同样的命运：

“那酒榨踹在城外,就有血从酒榨里流出来,高到马的嚼环,远有六百里。（启１４：２０）。

未来的血祭在启示录14：20中有180英里，真是亘古未有的血浴。

替罪羊＿担当人罪孽的羊(Azazel__ The Demon Goat)

    赎罪节的仪式中有一种叫替罪羊的献祭。这羊在Tzok山 (Mount Azazel,Azazel 即替罪羊)上宰杀,这山离耶路撒冷大概十二英里的距离。阿拉伯人称Azazel为“恶鬼”。这邪恶的羊代表着假神和敌基督与在赎罪节要仍进火湖的假神和敌基督完全一致(启20:2;19:19-20)。

赎罪日——世界末日(Yom Kippur__ The Dooksday)

赎罪日，祭司在门廊和祭坛之间，杀掉一头牛作为献祭。约珥在书中这样描述这仪式。

“你们要在锡安吹角,分定禁食的日子,宣告严肃会。聚集众民,使会众自洁；招聚老者,聚集孩童和吃奶的,使新郎出离洞房,新妇出离内室。事奉耶和华的祭司,要在廊子和祭坛中间哭泣。”（珥2：15-17）

赎罪日是唯一禁食的节日，是唯一庄重严肃的节日，也是唯一在门廊和祭坛之间举行的节日。

我们看到的人民乞求弥赛亚到来，结束敌基督迫害的画面。也是在婚礼后，新娘与弥赛亚一同升天的画面。

还有其他一些章节指出这一赎罪日是世界末日的象征和画面。

“大祭司约书亚啊!你和坐在你面前的同伴都当听。我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪!我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间,除掉这地的罪孽”（亚3：8-9）。

这一天也是耶和华表明他是受难的弥赛亚的一天。也是主再来的日子。

“他们必仰望我,就是他们所扎的……”（亚12：10）。

“那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民,ó