第一章 谁 是 末 日 子？(CHAPTER 1-“WHO IS THE END”)

救世的预言(Messianic Prophecies)

大部分关于末世的预言还属将来。最大的预言以及通向末日子的钥匙是犹太人的弥赛亚。这弥赛亚既是普通人又是神。他的神性被他的永恒证实（弥5：2，诗93：2）。

旧约的一段话简单地道出他的人性（小孩），神性（儿子）也称全能神。

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必但在他的肩头上。他名称为奇妙、策士，全能的神，永在的父、和平的君。”（赛9：6）

靠着他，人与神和好，这种和好从伊甸园的堕落就需要。回答弥赛亚是谁，可以为我们解答“谁是末日子”的问题。

两位弥赛亚的出现常常使我们困惑不解。犹太人指明他们是弥赛亚.本.大卫和弥赛亚.本.约瑟。本.大卫是得胜的弥赛亚，本.约瑟是受难的弥赛亚。大多数犹太人只盼望大卫.弥赛亚而忽略了约瑟.弥赛亚。

根据但以理9：25-26节的叙述，弥赛亚的到来是在69周（69Χ7或483天）,在亚达薛西王颁布重建耶路撒冷后。为说明这七天或七年的时间，我们需要查考圣经。

l       “一七之半，他必使祭祀与供献止息。”（但9：27）

l       “一七之半，毁约的统治者将迫害犹太人1260天。”（启12：6）

既然一七之半是1260天，显然七即七年（犹太人的宗教年是360天），因此，69周在但以理书9：25亚达薛西王的诏书中指的就是483年。

亚达薛西王的诏书在公元前445年的三月（尼2）所颁布。犹太人所犯的最大错误在于弥赛亚.本.约瑟到来后却没有被他们认出来。与基督同时到来的还有70位自称弥赛亚的假基督。很明显，是圣经中的预言告诉了这一时间，才有这样多的骗子出现。

尽管如此，关于弥赛亚是受难的仆人的预言还有：“那受膏者必被剪除，一无所有……”（但9：26）。这位弥赛亚注定要在耶路撒冷受苦、受难。圣殿是注定要毁灭的（但9：26）。因此，他到耶路撒冷后，圣殿在公元70年被毁。

遗憾的是先知们并没有看出这是一位弥赛亚的两次出现。虽然他们已详细寻求,但却没有区分开基督受难后来得荣耀的预言（彼前1：10-12）。旧约先知只看到远处的一座山峰。而没有看到是两座山峰，中间隔着一个长长的山谷（2000年的时间）。先知以赛亚没有看出“报告耶和华的恩年，和我们神抱仇的日子”中间的逗号是2000年。我们现在生活在这逗号时期，即人们熟知的教会时代。因此，以赛亚看到弥赛亚作王的一面，却没有看见他作祭司的一面、弥赛亚肉身离开地上2000年后的工作。先知们看见祭坛（献祭）和宝座（荣耀），却没能看见桌子（主的桌子）。这桌子代表神2000年的现在，属天的祭司的工作。

在旧约先知看来，是两位弥赛亚聚集在远方的山巅。他们直到现在还不承认一个弥赛亚的不同出现，许多犹太人到现在还在等候他们未来弥赛亚和关于弥赛亚预言的实现。

两位弥赛亚(THE TWO MESSIAHS)

得胜的王(The conquering King)

关于弥赛亚（基督和受膏者）有许多预言，大多数预言仿佛自相矛盾，那是因为前面所述的两位弥赛亚。第一个“得胜的王”是在大卫诗篇中出现：“世上的君王一起起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华。并他的受膏者。我已经立我的君在锡安我的圣山上。你是我的儿子…….你必用铁杖打破他们，当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们变在道中灭亡”（诗2：2，6，7，9，12）。

受苦的仆人(The Suffering Servant)

第二个弥赛亚，受苦的仆人在许多经文中都有记载。“过了62个7，那受膏者者必被剪除。”（但9：26） “他被藐视、被厌弃，多受痛苦，常经忧患。他为我们的过犯受害，耶和华便将他的罪孽归在他身上…他将被倾倒，以至死….. 。”（赛53：3，5，6，12）（诗22）

施洗约翰的困惑(Confusion by John the Baptist)

两个弥赛亚的观念也困扰着施洗约翰。他向耶酥的提问表现了他的困惑。新约出现最早的是约翰。早期新约仍关心着旧约摩西的律法。人们常常自然地从时间，而不是从恩典与律法的不同来区分新旧约。在新、旧约之间,神沉默了400年。

旧约最后一卷玛拉基书中，神说有一位使者在弥赛亚之前来到。新约首卷的马太福音是玛拉基书的延续。

神通过天使加百列告知我们，他的使者要在他来之前预备道路。这使者就是施洗约翰。

约翰拥有先知和预言成就者的特殊身份。然而,这位先知却不明白他自己的预言。要论谁处于预言泛滥的时代,那非约翰莫属。我们能理解约翰作为凡人的困惑。那是因为我们离约翰的时代已远。约翰派他的门徒去问基督他真是弥赛亚呢?还是该盼望另一人(太11:3)。因耶酥并非处于“得胜”的地位。约翰于是相信与他同时代的拉比的话____将有两位弥赛亚。

我们现在能清楚地看出以两千年为限,一位弥赛亚的两次降临,两种角色。根据但已理9:26的预言,第一次弥赛亚的到来,他将受死。他的死是为了复活和离去,为第二次的来临作准备(太24:3)。

我们看到，末世与弥赛亚的第二次的来临紧密相连。接下来我们将谈到这奇妙的最后者、全能神、俄梅嘎与末日子的错综复杂的关系。

末日子是神(The Last Is God)

先知以赛亚说,万军之耶和华如是说:“我是首先的,我是末后的,除我之外再没有以色列的救赎主。谁能象我宣告,并且指明,又为自己陈说呢?让他将未来的事和必成的事说明。不要恐惧,不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证.除我之外,岂有真神吗?诚然没有磐石,我不知道一个。”（赛44:6-8）

我们知道末后是神。

末日子是创世主(The Last Is Creator)

以下也是来自以赛亚:“雅各,我所选召的以色列啊,我是耶和华,我是首先的,我是末后的,我手立了地的根基,我右手铺张诸天”(赛48:12-13)。

这里我们看到首先的,末后的是创世主。

俄梅嘎是末日子(The Omega Is The Last)

阿拉法、俄梅嘎是希腊字母的第一个和最后一个字母。圣经中他们就是起初和末后的意思。启示录提到:“我是阿拉法,我是俄梅嘎,是昔在,今在以后永在的全能者”(启1:8)。这位阿拉法也是俄梅嘎,他既是创世主也是成就者。难道还有比创世主也该是成就者更令人信服的吗?

俄梅嘎是全能者(The Omega Is God Almighty)

在启示录中我们发现,“我是阿拉法,我是俄梅嘎.是昔在,今在以后永在的全能者。”

俄梅嘎是末世(The Omega Is The End)

在启示录四章六节,我们发现,“他对我说,都成了, 我是阿拉法,我是俄梅嘎,我是初,我是终。”

最后我们看到:“看哪,我必快来。赏罚在我,要照个人所行的报应他”.(启22:12,13)。

这几节经文解释了启示录1:8中全能神,那将来的是末日子。

末日子是弥赛亚.本.大卫(The Omega is Messiah Ben David)

在启示录二十二章,末后的全能神、俄梅嘎解释到:“我是……终”(启22:13),“我是大卫的根,又是他的后裔,我是明亮的晨星”(22:16)。

这是我们长久等待的弥赛亚——弥赛亚.本.大卫。在黑暗结束之时，他如明亮的晨星来到。

末日子是耶酥(The End is Jesus)

这位俄梅嘎或末后者，在启示录22章16节的前部分特别表明了他的身份:“我耶酥,差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明”。.

这星即旧约中应许的“有星要出于雅各,有杖兴于以色列”(民:24:17)。这位出于雅各的人并不亚于创世主:“雅各的分不象这些,因他是造作万有的主,以色列也是他产业的支派、万军之耶和华是他的名”(耶51:19)。

是的,弥赛亚是人,同时也是神。“他是神的同伴。”(撒13:7)

当然也是永在(弥5:2)。他是一个人以完全不同的两种形式出现在人生舞台上。

创世的神道成肉身(God The Creator Came As A Human)

 

提摩太前书3:14告诉我们神以肉身出现,约翰一书解释到:“论到从起初原有的生命之道,他到他的犹太民中,但他们却没有接纳他”。

约翰福音一章十四节,施洗约翰作见证说，他道成肉身。他是起初的、末后的，是救世主、全能神。施洗约翰证明他是犹太人的弥赛亚___之后又“将命倾倒,以至于死”(赛53:12)。“必被剪除,一无所有。”(但9:26)

在骷髅地被钉十字架的是谁?不是别人,正是基督、昔在、今在、永在的弥赛亚.本约瑟。

全能主的受死与复活(Lord God Almighty Died And Is Alive)

“不要惧怕。我是首先的,我是末后的,又是那曾活的,我曾死过,现在又活了,直到永永远远。”(启1:17,18)

这是一章昔在、今在、永在的注解。

“昔在”是曾经存活又死去(主的死)的耶酥。当然了,对于一个精神体来说是不会死的。只有肉身才会死。神告诉我们他被扎(撒12:10)。因此,他必须有肉身。

“今在”即他现在的存在,自有、永有(出3:14)。或者说耶和华是自有、永有,他复活了，将永世长存。

那将来的就是末世。他会照各人所行的报应他（启22:12）

 

小结(SUMMARY)

现在我们很清楚旧约先知所不明白的预言了。他们认为弥赛亚是同时出现的两个。我们现在知道是一位弥赛亚的两次到来。那么受难的弥赛亚和复活的救主的难题就解决了。他是本.约瑟.弥赛亚——一位没有瑕疵的人，祭祀的羔羊。他现在活着准备作为本.大卫、末后的弥赛亚回来。将作为统治者，象泼洒鲜血来统治全世界（启19）。

靠着与他的关系，你可以从本.约瑟弥赛亚完成的救赎中得享喜乐，也在复仇的本.大卫弥赛亚作为狮王来统治犹太民族时得到震撼（启5：5）。

谁是末日子的问题解决了，下一个是“什么是末日子”问题。